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解读蒙卦卦辞,有人说老师应该分为四种定位金
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第四卦 蒙 下坎上艮
  蒙亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
  初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。
  九二:包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。
  六三:勿用取女。见金夫,不有躬。无攸利。
  六四:困蒙,吝。
  六五:童蒙,吉。
  上九:击蒙,不利为寇,利御寇。

今天让我们走近第四卦——蒙卦。易经六十四卦的排序是有联系的。那么为什么屯卦之后继之以蒙呢?

有人说老师应该分为四种定位,教师、老师、好老师和师父,对此你怎么看?

蒙卦

  屯卦从学生的角度,蒙卦则从教育者的角度入手,对应屯卦各爻具体分析如何教书育人。所谓教育者,在校是老师、在家是家长。蒙,没有知识,愚昧。在此指幼稚、暗昧不明的学子。

一、蒙卦的位置

屯卦讲的是草创,阴阳交而万物生,代表初生。就像小草破土而出、婴儿呱呱坠地。而一个人从出生到长大成人,需要教育引导,一步步走出懵懂的状态,这个过程就是启蒙。这就是蒙在屯之后的原因。蒙卦就是在讲如何启蒙,启蒙一词来源于蒙卦,这也是“百姓日用而不知”的又一佐证。

问题回答:

一、为何训为蒙?

1、童蒙之蒙

蒙,古篆字由上下三部分组成,上为「艹」,中为「冖」,下为「乑」。「艹」者草昧之意,「冖」者掩覆之形,「乑」者众之本字,象征众民为物所掩蔽,智识未开,昧而不明,是谓“童蒙”之蒙。

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童蒙之蒙

金沙棋牌游戏平台,2、昏蒙之蒙

“此卦内坎水而外艮山,山下有水,水气成蒸为雾,昏不见山之义”,故名曰“蒙”,是为“昏蒙”之蒙。

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昏蒙之蒙

  蒙亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。——学子的亨通,在于不是老师追着学生学习,而是激发其学习的自觉性。就象第一次占卜上天会告之结果,再三占卜就是轻慢,轻慢了神灵就不会再告诉他结果,(学习也是这样),应当自己多动脑。

二、蒙的含义

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蒙者,屯之反。我们把屯卦旋转180度,就得到了蒙卦。我们看蒙卦的卦象,上九爻相当于一个盖子,将五个爻蒙在里面,有遮蔽的意思。拆开来看,上卦为艮卦,意象为山。下卦为坎卦,意象为水。就像泉水被山石挡在下面。蒙卦就是在告诉我们如何突破遮盖、扫除蒙尘。让清泉涌出,流淌在山涧。

让我们在看一看蒙字的释义。1、读二声时,有愚昧、遮盖的意思,如蒙昧、蒙蔽。2、读一声时有欺骗的意思,蒙骗。3、内蒙、蒙古族读三声。蒙字的释义与蒙卦的含义是对应的

回答:韩愈在《师说》中明确说过:古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也!

二、卦辞:亨;匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告;利贞。

1、亨:

蒙者,昧也,当蒙之时,并不亨通;然而,“蒙昧者能以先觉为师,以启其聪明”,终必亨通,故曰“亨”;

2、匪我求童蒙,童蒙求我:

我,指九二之师;童蒙,指六五之弟子,外卦《艮》为少男,故有童蒙之象;六五与九二相应,六五以童蒙而居君位,然而却能以柔顺之姿下求九二之师,故曰:“匪我求童蒙,童蒙求我”;

3、初筮告:

“盖弟子之求师,与揲筮求神者同”,故谓之“筮”;初则心诚而不杂,故师必告之,曰“初筮告”;

4、再三渎,渎则不告:

如揲筮求神者一般,只宜心诚而筮,若再二再三,则心杂而不纯,故曰:“再三渎,渎则不告”;

5、利贞:

蒙为弟子求师之象,终必大吉,故曰“利贞”。

  蒙亨,当然也可以断句为蒙,亨。这个看习惯,意思不变。
  怎样教育没有知识的学童,才能使其取得良好成绩呢?
  不是我求着这些蒙昧无知的孩子学习,而是这些孩子来求着我教导他们。这句话指出首先要使学生明白学习的重要性,让其明白学习是自己成长的需要,从而培养出学生学习的自觉性。
  渎,轻慢,不敬。第一次占卜,神灵会告诉你结果。如果对结果不满意,一个事再三占卜,那就是对神灵的亵渎。亵渎了神灵,神灵就不会再告诉你正确地结果。
  作者用卜筮的道理来比喻教学,认为教育要讲究方法。一个问题第一次可以告诉他,再三的来问就是不动脑子不长记性了,如此不认真学习就不能再告诉他。“渎则不告,利贞”是连着的,不是仅仅不告诉他答案,而是告诉他要回去自己多动脑子思考。孔子《论语•述而》也阐述了这个教育思想:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”
  总之,蒙的卦辞讲了教育的两条原则:1、教育应激发学生学习的自觉性。2、教育应培养学生独立思考的能力。

三、匪我求童蒙,童蒙求我

下面来看蒙卦的卦辞。
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。

蒙卦讲的是启蒙,也就是老师与学生的关系。老师如何教育学生,学生如何请教老师。

蒙字的含义是蒙昧、蒙蔽,那么为什么卦辞的第一个字是亨呢?我认为《易经》定名为易——变化,注重的是事物的发展趋势。就像是函数图像的导数(斜率)。虽然目前的处境很糟糕,就像是蒙昧的状态,但如果有启蒙的想法和动力,再加上正确的方法。那么就会快速上升的趋势,就会有亨通的局面。

“匪我求童蒙,童蒙求我。”蒙卦的九二爻代表老师,六五爻代表学生。易经的每一卦都讲相应。一、四爻相应;二、五爻相应;三、六爻相应。蒙卦是六五爻与九二爻相应。上应下,是学生找老师,不是老师找学生。

有句话叫,“酒香不怕巷子深”,后来虽着媒体的发展,尤其是自媒体出现后“酒”的种类也越来越多,“酿酒”的成本也更加低廉,“卖酒者”要推广自己,变成了“酒香也怕巷子深”。

**我认为真正的“好酒”仍是不怕巷子深的。因为人们需要的是“好酒”,不是“劣酒”。就像当下的知识付费。如果担心“巷子深”,就不会设置付费这道门槛了(当然付费也是对知识提供者的尊重)。这也就是“童蒙求我”的过程。
**

当下,有很多孩子是在被迫读书,小学一年级的孩子要被送到辅导班,在辅导老师的看管下学到晚上八九点。这里我不是想表达小孩儿的负担有多重,而是想说很多人在读书时没有明白读书的意义,没有明白“匪我求童蒙,童蒙求我。”

龙应台曾对她的孩子说过,“孩子,我要求你读书用功,不是因为我要你跟别人比成绩,而是因为,我希望你将来会拥有选择的权利,选择有意义、有时间的工作,而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义,你就有成就感。当你的工作给你时间,不剥夺你的生活,你就有尊严。成就感和尊严,给你快乐。”

在学习之前,要明白为什么学,为谁而学。回想自己,大学之前学习是为了上大学。上了大学之后就时不时的会陷入迷茫,要学些什么、学什么才能提升自己,突然发现自己不会选择。工作之后慢慢的发现了自己欠缺的东西,但由于琐事的增多,学习动力却不是那么强了。究其原因,可能是急功近利的缘故,学一段感觉没有长进就放弃了,就在想学这个到底有没有用。

只顾攀登莫问高每当我有这样的困惑时,父亲就跟我讲这句话。我觉的道理我懂,但是做到很难。知行合一,知易行难。简单明了的道理,要真正做到确实不易。

我感觉007的战友们其实都明白蒙卦的含义。终生学习就是在不断启蒙。而且是在践行“童蒙求我”。

可见,为师先是传道者,道者,本也!社会之本!处世之道!

三、《彖传》:山下有险,险而止,蒙;蒙亨,以亨行时中也;匪我求童蒙,童蒙求我,志应也;初筮告,以刚中也;再三渎,渎则不告,渎蒙也;蒙以养正,圣功也。

1、山下有险,险而止,蒙:

外卦为艮为山,内卦为坎为险,故曰:“山下有险”;坎水居于艮山之上,从山上往下流,艮为山为止,坎水至山下而止,故曰:“险而止”;

2、蒙亨,以亨行时中也:

“《艮》止则阴气闭结,故暗;《坎》通则阳光透发,故明,有由蒙生明之象”,故曰“蒙亨”,"亨"者通也;“九二居坎通之中,又值震动之主,通则亨,动则行”,故曰“以亨行时中也”;

3、匪我求童蒙,童蒙求我,志应也:

六五以童蒙而居君位,下问于九二,九二以刚中而应六五,是弟子问教于师父之象,阴阳相应,心志相通,故曰:“匪我求童蒙,童蒙求我,志应也”;

4、初筮告,以刚中也:

师父之于徒弟,犹神之于人,应以诚相求,则告之,故曰:“初筮告”;九二以刚中而为师,故曰:“以刚中也”;

5:再三渎,渎则不告,渎蒙也:

若“渎慢不敬,则不告也”,故曰:“再三渎,渎则不告,渎蒙也”;

6:蒙以养正,圣功也:

《孟子》曰:“教之必以正”;“童蒙者,圣人所欲养正也”,故曰:“蒙以养正,圣功也”。

  《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。 
  刚从山上流下来的泉水清澈甘洌,童真少年也是这样清纯无暇。君子观此象用有成效的行动及早培育子弟的德行,以免将来受到污染。
  什么是果行呢?就是建立学校,适龄儿童送去上学。否则,等山泉汇入河流被杂质污染的时候再来教育,已经不可挽回其清澈了。山下出泉,就是说教育要趁早也。

四、初筮告,再三渎,渎则不告。

启蒙是个双向的过程,不能一味的要求老师,所谓“师父领进门,修行在个人。”“初筮告”第一次询问,老师耐心讲解。“再三渎,渎则不告”学生不思考,一味地问,老师就不再教授了。孔子倡导有教无类,弟子三千,但贤者七十二。这也说明了,学习要主动。

其次,再授之以业,业者,事也!既传授从业之技!立身之本!

四、《大象》:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

1、山下出泉,蒙:

上卦为艮为山,下卦为坎为水,故曰:“山下有泉”;泉之始出于山下,水流清澈,不染尘世,有童蒙之象,故曰:“山下出泉,蒙”;在《易经》中,凡水象皆有险难之义,故此处“不言水而言泉”;

2、君子以果行育德:

“果行”,果决其行之意;外卦为坎为水,水流行地不避险易,勇往直前,故曰“果行”;“育德”,生育之德;内卦为艮为山,山有厚载万物生育之德,故曰:“育德”;君子法此象而"果决其行,养育其德,所谓义所当为,勇往直前",故曰:“君子以果行育德”。

  初六:发蒙,利用刑人,用说tuō桎梏gù,以往吝。——道德启蒙:第一堂课,应用那些受刑的罪犯(为例告诫孩子们),要避免枷锁之灾。(如果不管不问,)任其调皮淘气下去是溺爱。 

五、蒙以养正,圣功也

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。“蒙亨”,以亨行时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。
彖辞是对卦辞的解释,这里重点谈谈对“蒙以养正”的理解。弟子规开篇讲到,“弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信。泛爱众,而亲仁。有余力,则学文。”学习具体的知识是放在最后的,做事之前首先要学做人。启蒙首先要养正气。

最后,解孩子成长之惑、技能之惑、学识之惑,这时,老师做到:“匪我求童蒙,童蒙求我,初噬告,再三渎,渎则不告!”

  发,本义:放箭。发生、打开的意思。
  用,使用,采用。
  刑人,指因犯罪而受刑的人。《周礼•地官•司市》:“国君过市,则刑人赦。”古代多以刑人充服劳役,生活苦不堪言。
  说tuō,解脱。后用作“脱”。
  桎梏,古代拘系罪人的木制手铐脚镣。
  吝,本义爱惜过分,舍不得。

当今社会悲也!

  屯初九是进入学堂,本爻与之对应,讲入学教育。
  打开蒙昧,即启蒙教育。作者指出,要用那些犯罪受惩罚的人作反面教材,告诉孩子们什么事情是不能做的,什么样的人是不能学的,从而使孩子们树立正确的人生观,向成为有品德、有知识的栋梁之材的目标努力。
  以往吝,如果任其象过去那样只知玩耍,而不让其接受教育,是爱惜过分了。疼孩子,就应为其将来着想,而不能只顾眼溺爱。

教教几个知识就称之老师;

  《象》曰:“利用刑人”,以正法也。 
  用罪犯做典型,是为了确立一个标准,引导孩子们走正路。
  概言之,初六爻辞和《象》传的大意就是:开学第一天就应先教育孩子们要遵纪守法,好好做人。如果只是灌输知识而不注意德育任由其随性发展,则是教育的失职。这与种歪的树难以长成参天大树一个道理。

有本证就能上讲台!

  九二:包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。——有教无类:要包容每一个学生,助其成长。要开展妇学教育,助其成长。使他们将来有能力承继家道。  

孩子都是被家长牵着去学习!

  包,本义裹。用纸、布或其他薄片把东西裹起来。
  纳,缴纳,贡献。
  妇,已婚的女子。《礼记•曲礼》:士曰妇人,庶人曰妻。
  子,现专指儿子,但古代指儿女。
  克,战胜。

这个回答,是我花时间最长的一次,心中还不是最满意!

  “包蒙”,包裹愚昧的学生,是针对屯六二“乘马班如”的掉队来说的,强调教育要有耐心,要包容初学者的不足,不让一个孩子失学、辍学。
  “纳妇”,贡献妇人,即把每一个女孩都培养成合格的主妇。这是在回答屯六二“女子贞不字”的内涵。既不能上学堂,又不能这个时候嫁人,那么该做些什么呢?要在家接受“妇道”、“妇学”等妇女技能训练。《周礼•天官•九嫔》:“九嫔掌妇学之法,以九教御:妇德、妇言、妇容、妇功。”因为对于贵族女孩,虽然不能象男子那样出去建立功业,但将来是要操持家事的,这就需要学习一些基本的文化知识和理家本领。
  “子克家”,教育者所有这一切努力,都是为了使子女将来能够胜任、承担起家国的责任。

回答:学高为师,身正是范。

  《象》曰:“子克家”,刚柔接也。 
  子承家是新人接老人的班。刚者刚强健壮之青年,柔者年纪渐大之长者。

回答:都是钱惹的祸,,

  六三:勿用取女。见金夫,不有躬。无攸利。——是非观念:不要出入声色场所,那些遇到有钱男人就献身的女人,与之交往没有好处。  

回答:教渣不算吗?

  取,通娶。躬,整个身体。
  屯六三讲理性思维,蒙六三则对应于此讲分辨是非的重要性。
  这个时候主人公逐步进入青春期,活泼好动,对世界充满好奇,不足则是辨别是非的能力还不强。
  勿用取女——不要娶女子,在此并不是真的“娶妻”,而是指上烟柳之地胡混。那些看见有钱的男人,就奉献身体的烟花女子,与她们交往没有好处。勿用取的女,是指的见金夫,不有躬的女也。
  蒙卦六爻都是讲如何教育蒙童的,只有这一爻没直接写,却也是写做人道理的。不要与品行不端的女子厮混,也可以举一反三,比喻明辨是非,不要受外界诱惑而迷失了自己的追求,不要与见利忘义之徒结交。之所以这个时候老师要讲这个,也跟三爻时的孩子即将进入青春期有关。

回答:写评论是基于早晨的不痛快,好好的上下班,车子被三轮碰了,他全责,平时横冲直撞,碰了就不知法律了,逃逸,本来一副唯唯诺诺的表情,知道我是教师却又横了起来!拿师德说事!可笑可笑!自己连规则都不懂,却拿道德来绑架我!想来,社会也是如此,可以容忍自己的一切不合理,却要求别人道德至上!如此无耻!要求别人道德无外乎想无偿得到一切!幸亏我买了全险,不然还要被索赔,喷的人看清楚,他无牌无照,倒车全责!!!

  《象》曰:“勿用取女”,行不顺也。 
  不要追求这样的女子,因为她们行为不检点,不合乎世俗道德。

回答:谢谢邀请!其实不光是教育行业,任何的其他行业都可认这样分。俗话讲:林子大了,什么鸟都有。毛主席讲过:凡是有人群的地方,就有左中右。这是一种社会现象,不要只往老师身上套,有失公允!

  六四:困蒙,吝。——给予空间:限制孩子的行动,是种溺爱。

回答:教师就一社会职业,什么人群也有优劣,

  困,阻碍。
  屯六四“乘马班如”,是说孩子长大了,处于青春好动期,在好奇心驱使下四处游历、探险,在此则指出作为老师和家长对此应当支持。
  限制蒙童的行动,即由于害怕孩子出去闯祸、出危险而不准孩子做这做那,把孩子圈在家里,是过分的溺爱。孩子长大总是要走出家门的,总是要与外界交往的,大人一时是省心了,却会影响孩子的正常成长。总之,家长应鼓励孩子多交朋友,多了解社会、自然。

回答:其实教师的收获是无法用简单粗暴的学生分数去评价的,有的初中班级学生非常乖,结果到了高中一个班的学生整体发展不好,大概是控制了学生的思维,所以只有自由的思想才可以创造出有前途的学生

  《象》曰:“困蒙之吝”,独远实也。
  “困蒙”的溺爱,将导致孩子性格孤僻、远离现实。

回答:教师是指学校的老师,老师范围比教师大,不论行业教其它如:知识、技能等都能叫老师,好老师当然是人们对老师的评价,师傅是对特定的人来说的,。如:某某人的师傅,师傅教人生活及技术技能,学成后即可独立生活工作,关系感情更深。

  六五:童蒙,吉。——鼓励实践:用童心看待孩子的做为,吉祥。

回答:一个老师在同一个班里的不同学生心目中,就有这四个形象。

  童,小孩,年幼未成年的人。在此指大人换位思考,用一颗童心看待孩子的行为。六五之时孩子开始想接触社会做点实事,但毕竟没有经验,所想所为难免幼稚,教育者对此应该怎么办呢?
  就象看孩子小时候玩耍那样,以欣赏的眼光,慈爱的态度,对待其此时的社会实践。所谓读万卷书,行万里路。社会实践是孩子走向成熟路程中不可或缺的一环。

  《象》曰:“童蒙”之“吉”,顺以巽也。 
  用童心去看待孩子的实践之所以是对的,因为这是从孩子的角度设身处地的去理解他的想法。

  上九:击蒙,不利为寇,利御寇。——禁止体罚:管教孩子,不应采用体罚,应当教育引导。

  击,敲击,敲打。
  寇,在此是名词,外来的入侵者,借指对孩子的侵犯。
  御,驾驶车马。

  屯上六这个时候不求上进、每日游玩。面对这种情况,怎么办呢?要敲打孩子这种不学无术的态度,管教他,但不要使用暴力。利御寇——驾御侵犯,指采取灵活引导的方法,既达到目的,又避免手段过激引起矛盾。孩子这个时候正处于自我意识强烈,理性控制能力又薄弱的阶段,由于粗暴教育伤害了自尊而离家出走之类的事情多发生在这个时候。

  《象》曰:“利”用“御寇”,上下顺也。
  “上”在此指老师家长,“下”指孩子。应当采用引导的方法教育孩子,使双方心意沟通从而解决问题。

  总之要屯蒙两个卦对照着读才容易明白,后面凡是讲到偶卦的时候,都是这样对照看。有时为叙述方便我可能会就不提对应卦爻,但脑子里都要有这个意识。坐标,定位。就约束了解释的任意性。

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